MENGENALI KONSEP ARIF BUDIMAN DALAM PENDIDIKAN ANAK KITA (BH, 20.12.08)

KITA sering mendengar tentang visi Arif Budiman dalam pendidikan anak Melayu setempat, tetapi apakah pengertian Arif Budiman itu?

Arif Budiman adalah konsep berkenaan menyemai dan membangun manusia cemerlang menerusi pendidikan bahasa dan budaya Melayu.
Yang budiman itu tentunya memiliki ciri-ciri progresif sesuai dengan keperluan masyarakat Melayu Singapura.
Ia dicetuskan buat kali pertama dalam perancangan penyemakan kurikulum Bahasa Melayu pada 2005 oleh Kementerian Pendidikan (MOE).
Arif Budiman sebagai visi pendidikan menjuruskan perhatiannya kepada setiap pelajar Melayu demi membangunkan potensi akademik, sosial dan peribadi mereka.
Sebagai satu gagasan idealisme ia adalah gabungan dua perkataan yang sememangnya sarat dengan makna dan tuntutan.
Arif membawa erti sifat dan sikap berhemah, didukungi pemikiran yang berhikmah, teguh akalnya, ada kesantunan waktu berhujah, cerdas dan bijaksana serta berimbang jalan pemikiran akan diri seseorang itu.
Budiman adalah sifat seorang yang teguh peri budinya, berilmu pada kadar dan keperluan hidupnya, sensitif dan prihatin akan lingkungannya, serta sedia berjasa dan berbakti pada masyarakat di sekelilingnya.
Umumnya, budi membawa maksud gagasan nilai-nilai luhur dan ideal yang dicita-citakan pada seseorang manusia dan keseluruhan masyarakat Melayu itu.
Budi menjadi salah satu intipati dalam falsafah kehidupan Melayu, kerana ia bersangkutan dengan perihal kebajikan, kesopanan dan tingkah laku yang baik yang boleh kita sebut sebagai beradat atau beradab.
Insan budimann, dalam lain perkataan, adalah anggota masyarakat yang meneguhkan lingkungan kehidupan bermasyarakat itu dengan rasa tanggungjawab, kebersamaan, kasih sayang dan saling menghargai antara satu sama lain, serta akur akan kesamaan dan keberlainan di antara kita.
Soal menyemai dan memupuk manusia yang berwatak progresif ini adalah sebahagian daripada cita sempurna yang dari masa ke masa dicetuskan dalam sesebuah masyarakat yang bertamadun dan sedar akan pentingnya kemajuan dan pembangunan manusia dan masyarakat.
Dalam masyarakat moden, ini diterjemahkan dalam falsafah pendidikan di mana soal pembentukan peribadi dan watak manusia dan masyarakat diperjelas.
Membina watak Arif Budiman bukan saja satu persoalan visi pendidikan, bahkan juga soal membangun kebudayaan.
Dalam tradisi keintelektualan dan keagamaan Islam, persoalan membangun manusia yang bertakwa, beriman, berihsan, berakal dan berhemah mendapat perhatian teguh walaupun banyak lagi potensi yang boleh dibangunkan hari ini.
Para pemikir Islam yang tercerah hari ini mengedepankan peri pentingnya dipersoalkan perkonsepsian manusia dalam wacana Islam kontemporari.
Dalam falsafah pendidikan Islam, baik yang digubal dalam zaman klasik mahupun hari ini, terus dipertekankan persoalan ini. Dalam tradisi kesufian Islam, terdapat suatu konsep kesempurnaan Islam yang diberikan julukan sebagai ‘Insanul Kamil’.
Konsep Arif Budiman secara teori boleh dianggap sebagai suatu konsep manusia yang difikirkan sebagai tersempurna, luhur dan berfungsi dalam sebuah rangka kebudayaan dan masyarakat.
Beberapa ciri utama yang mencirikan manusia Arif Budiman baik difikirkan.
Antaranya:
Pertama, manusia Arif Budiman ini akur akan haknya sebagai individu, yang sedar akan amanahnya sebagai mahkluk Tuhan, yang sedar akan tanggungjawabnya kepada Tuhan, manusia sesama manusia dan lingkungan alamnya.
Juga ia sedar akan dirinya sebahagian daripada masyarakat dan negara yang ia diami. Kesedaran ini melahirkan sikap tanggungjawab dan kerelaan berkorban.
Kedua, asas pemikiran dan sistem nilai dalam diri Arif Budiman itu diperteguh oleh akal dan etika keagamaan dan kemanusian, yang diiktirafnya sebagai panduan kehidupan.
Ketiga, ia memahami dan mentakrifkan ilmu dan pendidikan secara progresif, kritis dan kreatif. Pendidikan tidak semestinya secara formal, tetapi juga penerokaan sepanjang hayat.
Nilai pendidikan bukan terletak setakat meraih segulung sijil, diploma atau ijazah, tetapi kemampuan menjadi anggota masyarakat yang dapat menyumbang kepada kesejahteraan masyarakat.
Keempat, Arif Budiman itu memiliki keyakinan tinggi dan bangga akan kebudayaan dan jati dirinya.
Ia menghargai bahasa sebagai mengungkap roh jati dirinya, selain ia menjadi wadah demi menyampaikan idea dan perasaannya, dalam apa jua bidang, daripada ungkapan seni hinggalah ke wacana keintelektualan, dengan spontan, lancar, jelas dan berkeyakinan penuh.
Ia tidak pernah berasa kerdil dan mencemuh ataupun memperlekeh akan budayanya sendiri.
Ia bangga dengan warisan budaya silam serta penciptaan dan penyesuaian budaya hari ini, sehingga dapat ia membezakan antara unsur yang progresif dan regresif dalam budayanya itu.
Kelima, ia melihat budayanya itu sebagai dinamika yang terus bergerak untuk memberi makna dalam kehidupan ini bukan setakat simbol luaran atau barang pameran untuk mencirikannya sebagai manusia Melayu.
Visi budayanya luas dan tidak sekadar dibataskan pada persoalan bahasa, sastera dan keupacaraan adat resam tertentu.
Keenam, ia teguh meyakini dalam kehidupan keagamaannya berlandaskan moral-etika, akhlak dan keperibadiannya sebagai seorang Muslim. Agama Islam dilihatnya sebagai rahmatul alamin, rahmat kepada umat sejagat, bukan sebagai identiti eksklusif yang tertutup.
Di saat kita mahu menyemai ciri-ciri Arif Budiman di kalangan pelajar, wajar juga ia merangkumi warga guru serta para penggubal dan pentadbir pendidikan.
Para guru tidak akan berjaya memupuk keperibadian Arif Budiman di kalangan pelajar sekiranya mereka sendiri tidak meyakini falsafah dan pengertian sosial di sebalik konsep itu sendiri.
Dalam falsafah pendidikan, penjelasan mengenai jenis manusia apakah yang mahu kita bina dikaitkan rapat dengan jenis masyarakat apakah yang ingin kita bangun dan capai.
Pendidikan yang memperlekeh persoalan ini adalah gagasan yang tempang kerana soal manusia apakah yang paling berguna untuk kita bangunkan harus dirancang menerusi pendidikan, sama ada secara formal ataupun tidak.
Walaupun kita telah dengar akan konsep ini di sana sini, kita belum lagi memberi perhatian bersungguh-sungguh dan mengupasnya dengan jelas.
Di sinilah letaknya peri pentingnya kita membicarakan persoalan Arif Budiman. Justeru, mengundang para pendidik dan pemikir masyarakat untuk tampil merungkaikannya.
Tugas membina Arif Budiman tentunya bukan hanya urusan pihak Kementerian Pendidikan, bahkan juga semua yang bergelar manusia Melayu yang mahukan budayanya terus berkembang, mapan dan cemerlang.
Nota: Penulis adalah pensyarah di Institut Pendidikan Nasional
Oleh Azhar Ibrahim Alwee

‘PELAJAR NORMAL TEKNIKAL JUGA MAMPU CEMERLANG’ (BH, 20.12.08)

SEKEMBALINYA beliau ke Singapura lebih tiga tahun lalu, Nurul Farhana Winarto Utomo, yang dilahirkan di Indonesia, tidak begitu fasih berbahasa Inggeris lantas menyebabkan beliau sering tidak dapat mengikuti pelajaran dengan lancar di sekolah.

Namun, ‘kelemahan’ itu dijadikan Farhana, 17 tahun, sebagai dorongan untuk belajar dengan lebih tekun lagi.

Selain daripada bahasa Inggeris, beliau juga mempunyai misi tersendiri untuk mencapai keputusan cemerlang.

Misi tersebut ialah merubah tanggapan ramai tentang pelajar aliran Normal (Teknikal) sepertinya.

‘Meskipun mereka tidak cakap secara terbuka tapi saya boleh lihat ada sesetengah orang yang memandang rendah pelajar Normal Teknikal seperti saya.

‘Jadi, saya mahu buktikan bahawa kami juga mampu cemerlang,’ katanya.

Farhana, yang dilahirkan di Yogyakarta, dengan ayahnya warga Indonesia dan ibu warga Singapura, mendapat gred A bagi kesemua tujuh mata pelajaran dalam peperiksaan GCE peringkat ‘N’.

Menurut Farhana, ibunya, Cik Sabariyah Jalil, 53 tahun, merupakan tunggak kekuatannya kerana beliau sering memberi kata-kata perangsang dan menemaninya semasa belajar.

Farhana juga berterima kasih kepada guru-gurunya di Sekolah Tinggi Pemerintah Bukit Panjang yang tidak pernah membezakan antara pelajar Normal Teknikal dengan pelajar lain.

‘Tiap kali saya belajar, ibu akan duduk di sebelah saya, siapkan minuman dan makanan ringan.

‘Apabila saya keletihan, ibu akan ajak berbual atau kami baca buku bersama,’ kata Farhana, yang enggan bercakap tentang bapanya kecuali beliau seorang usahawan yang menetap di Indonesia.

Mengenai rancangan masa depannya, Farhana berkata beliau telah membuat keputusan untuk melanjutkan pengajian di Institut Pendidikan Teknikal (ITE).

‘Saya rasa laluan ITE lebih baik buat diri saya. Saya bercita-cita hendak ke politeknik dan kemudian universiti selepas ITE nanti.

‘Saya percaya setiap pelajar itu ada kekuatan tersendiri dan terdapat laluan berbeza untuk kami mencapai kejayaan,’ tambahnya.

Seramai 6,028 pelajar Normal (Teknikal) mengambil peperiksaan GCE peringkat ‘N’ tahun ini, dengan 97.2 peratus atau 5,859 dianugerahkan sijil Peringkat Normal (Teknikal).
Oleh Nazri Hadi Saparin

Selamat Maju Jaya!

Keluarga Bidai, engkau akan melangkah mengharungi alam baru di sekolah menengah mulai esok. Sahabat yang ada akan ditinggalkan tetapi tidak akan dilupakan. Namun persahabat baru akan tercipta. Semoga engkau meraih pengalaman baru yang berguna sambil tidak lupakan memori lama yang terpateri dalam hidupmu selamanya. Selamat maju jaya!

UNISIM METERAI MOU DENGAN VARSITI MALAYSIA (BH, 17.12.08)

UNIVERSITI SIM (UniSIM) mendapat hampir 170 permohonan bagi program Sarjana Muda Bahasa dan Sastera Melayu (BAML) yang dilancarkannya baru-baru ini.

Seramai 50 pelajar akan memulakan pengajian Januari ini dan 100 lagi dijangka menyertai mereka pada Julai 2009.

Para pelajar program tersebut – sebahagian besar merupakan golongan guru bahasa Melayu – akan dapat memanfaatkan kepakaran anggota fakulti dari universiti-universiti terkemuka rantau ini menyusuli kerjasama UniSIM dengan tiga universiti di Malaysia.

Semalam, UniSIM menandatangani memorandum persefahaman (MOU) pertamanya dengan Universiti Sains Malaysia (USM) di Pulau Pinang.

Dua lagi MOU, dengan Universiti Malaya (UM) dan Universiti Putra Malaysia (UPM), akan ditandatangani di Kuala Lumpur bulan depan.

Pemeteraian MOU semalam, yang diadakan dalam satu upacara di Hotel Gurney di Georgetown, ditandatangani Presiden UniSIM, Profesor Cheong Hee Kiat, dan Naib-Canselor USM, Profesor Tan Sri Dato’ Dzulkifli Abdul Razak.

Turut hadir ialah penasihat Program Bahasa dan Sastera Melayu UniSIM, Encik Yatiman Yusof, dan ketua program itu, Dr Lim Beng Soon.

Ketika ditemui Berita Harian di majlis semalam, Profesor Cheong berkata MOU dengan institusi pengajian tinggi di Malaysia, termasuk USM amat bermakna kerana ia memperkukuh mutu program yang ditawarkan UniSIM.

‘Gabungan kepakaran pensyarah setempat dan luar negara ini akan membantu pelajar membangunkan pemahaman dan penghargaan bahasa serta sastera Melayu yang lebih mendalam,’ ujar beliau.

Tan Sri Dzulkifli pula berkata pada masa depan USM dan UniSIM merancang menyediakan program pertukaran bagi para penuntut program tersebut.

‘Kerjasama ini hanya akan memperkayakan lagi pengajian bahasa, budaya dan sejarah Melayu di rantau ini,’ kata beliau.

Di bawah MOU tersebut, para pensyarah USM akan mengendalikan kuliah di Singapura pada hujung minggu dan cuti sekolah di Pulau Pinang.

Program yang diperkenalkan UniSIM itu merupakan program sarjana muda bahasa Melayu pertama yang ditawarkan secara sambilan di Singapura.

Ia disasarkan kepada golongan guru bahasa Melayu yang tidak mempunyai ijazah dan boleh dilakukan selama tiga hingga lapan tahun.

Selain memberi penekanan kepada pedagogi, ia juga memberi tumpuan kepada aspek penterjemahan, perbandingan kesusasteraan, prosa dan puisi serta Jawi.

Turut dimuatkan ialah modul-modul mengenai bahasa Indonesia.

Mengulas, Encik Yatiman berkata modul yang ditawarkan selaras dengan perkembangan dan peranan bahasa masa kini.

‘Ia memberi pelajar pemahaman luas dan pengetahuan praktikal, yang dapat dimanfaatkan bukan sahaja dalam konteks bilik darjah bagi golongan guru tetapi juga relevan dalam urusan profesional dengan jiran-jiran kita termasuk Indonesia,’ ujar beliau.

Oleh Nazri Hadi Saparin

http://cyberita.asia1.com.sg/singapura/story/0,3617,132421,00.html?

Pak Lang Dalang (Cerpen)

Pak Lang sangat digeruni oleh pemain-pemain gasing daerah Gurun Pasir. Gurun Pasir ini mempunyai satu gelanggang permainan gasing. Pak Lang juga membela seekor burung helang berkepala botak yang sentiasa menyerbu pemain-pemain gasing apabila sesuatu peraduan gasing sedang diadakan. Pak Lang telah mengikut jejak ayahnya dengan menjadi seorang ketua kampung di Kampung Pusara. Tuk Lang, ayah Pak Lang, juga merupakan jaguh bermain gasing di daerah Gurun Pasir itu. Pada 12 tahun lepas, Tuk Lang mengarahkan orang-orang kampungnya untuk bertarung main gasing bersama ketua kampung Desa Daun Qari. Desa Daun Qari terletak berdekatan gelanggang gasing yang berpasir. Pertarungan itu terlalu hebat sehingga mengakibatkan orang-orang kampung kedua-dua belah pihak tercedera ataupun mati disebabkan bertempur.

Namun demikian, Rombongan Tuk Lang tetap menang kerana diberi bantuan oleh adik-beradiknya seramai empat orang. Mereka adalah Rusdi, Rancis, Manchi dan Mat Geris. Kelima-lima beradik ini diibaratkan seperti hulubalang lima beradik. Mereka akan sama-sama menyokong di antara satu sama lain sekiranya terdapat kampung-kampung lain yang ingin menguasai arena bermain gasing. Jika terdapat satu kampung yang dilanda keganasan oleh kampung lain semasa bermain gasing, kelima-lima beradik ini akan campur tangan dan berusaha meredakan keadaan. Malangnya, campur tangan itu bukan secara percuma. Kampung-kampung yang diselamatkan atau diberi perlindungan terpaksa akur dengan memberi keutamaan berurusan jual beli barang-barang keperluan kepada kelima-lima beradik ini.

Kali ini, Pak Lang ingin bertarung dengan ketua dan penduduk-penduduk Kampung Desa Qari kerana mereka dikatakan mempunyai cara rahsia untuk menundukkan pihak lawan. Pak Lang berpidato di seluruh daerah Gurun Pasir demi mendapatkan sokongan. Malangnya, keempat-empat pakciknya yang lain enggan turut serta dalam pertarungan kali ini kerana mereka berpendapat bahawa tidak ada sebarang hasil yang boleh diperoleh. Lagipun, mereka sendiri sedang bersusah payah untuk mencari nafkah demi sesuap nasi untuk ahli-ahli keluarga dan penduduk-penduduk di kampung masing-masing.

Pak Lang merupakan saudagar minyak pelincir di kampungnya tetapi perniagaannya itu tidak membuahkan hasil. Pendapatan keluarga dan penduduk-penduduk kampungnya semakin berkurangan semenjak dua menara yang diperbuat daripada konkrit di pertengahan kampungnya roboh akibat bedilan meriam buluh oleh kumpulan Mas Den, yang tidak diketahui di mana kelibatnya sekarang. Menara kembar itu sebenarnya lambang kemakmuran di Kampung Pusara. Pak Lang mendapat tahu bahawa, Kampung Daun Qari banyak menyimpan hasil-hasil minyak pelincir. Oleh itu, penduduk Kampung Daun Qari semakin digeruni oleh penduduk-penduduk kampung lain kerana gasing-gasing mereka ligat berpusing disebabkan dibubuhi minyak pelincir di bahagian paksi. Maka, Pak Lang menjadi iri hati lalu mengarahkan orang-orang kampungnya mengepung kawasan Kampung Daun Qari. Pak Lang kini berhati-hati kerana dia mendapat khabar bahawa ketua Kampung Daun Qari iaitu Pak Dam, ada membuat sejenis cecair yang boleh menghakis logam pada gasing-gasing pihak lawan.

Pak Lang bertekad untuk menyerang Pak Dam dengan menggunakan cecair itu sebagai alasan. Pak lang berpidato kepada penetap-penatap Gurun Pasir bahawa kaedah itu berbahaya dan melanggar undang-undang permainan gasing yang telah mereka lakarkan bersama selepas pertarungan pada 12 tahun yang lalu. Undang-undang ini melarang mana-mana kampung mengusahakan dan menyimpan bahan-bahan perosak yang boleh menjahanamkan gasing-gasing pihak lawan secara besar-besaran. Pak Dam memberitahu kesemua yang bermastautin di Gurun Pasir bahawa kampung halamannya tidak menyimpan bahan-bahan perosak seperti mana yang dikatakan Pak Lang. Tambahan pula, dia tidak bersubahat apatah lagi mempunyai hubungan dengan Mas Den yang lenyap entah ke mana.

Ramai penduduk kampung lain di Gurun Pasir itu membantah cadangan Pak Lang untuk menyerang Pak Dam kerana mengasihani anak-anak kecil tidak bersalah yang pasti akan turut terkorban jika tercetus serangan. Mereka juga mempercayai bahawa Pak Dam tulus orangnya. Pak Dam tidak sekali berdecit pun selepas tamat serangan ke atas kampungnya pada 12 tahun yang lepas. Pak Dam bermain gasing secara biasa tetapi kemahirannya bermain gasing begitu terserlah dengan adanya minyak pelincir yang sentiasa dibubuh pada bahagian paksi setiap gasing supaya ia boleh berputar lama dengan ligat.

Kampung Pusara akan menjalani undian untuk memilih ketua baru pada tahun depan. Maka, sekiranya Pak Lang berjaya menakluki dan menguasai perusahaan minyak pelincir di Desa Daun Qari, ia akan memulihkan keadaan ekonomi di kampungnya. Pak Lang pasti akan meraih undian yang banyak disebabkan itu. Tambahan pula, perniagaan minyak pelincirnya akan bertambah maju kerana dia akan menguasai pemasaran minyak pelincir gasing sepenuhnya.

Walaupun pakcik-pakcik Pak Lang menasihatkannya supaya jangan berdegil untuk beradu kemahiran bermain gasing dengan Pak Dam, Pak Lang tetap berdegil. Dia berhujah bahawa kemahiran Pak Dam perlu dikekang untuk kebaikan rakyat Gurun Pasir secara sejagat. Lagipun cecair perusahaan Pak Dam akan membinasakan gasing-gasing mereka. Sepatutnya, Persatuan Barang Bagus akan menentukan sama ada tindakan perlu diambil ke atas Pak Dam. Persatuan Barang Bagus mengarahkan Pak Lang supaya bersabar kerana pihaknya akan memeriksa jika khabar bahawa Pak Dam mempunyai perusahaan cecair perosak itu dapat disahihkan. Persatuan Barang Bagus adalah persatuan yang menetapkan sebarang undang-undang di Gurun Pasir. Arahan itu tetap tidak diambil peduli oleh Pak Lang.

Semakin ramai rakyat Gurun Pasir berpendapat bahawa rancangan Pak Lang persis ada udang di sebalik batu. Semakin ramai membantah termasuk penduduk-penduduk Kampung Pusara sendiri. Mereka lebih rela menumpukan perhatian untuk menyelamatkan ekonomi kampung daripada membazir tenaga dan wang belanja untuk menentang Pak Dam. Pak Lang telah menempatkan orang-orangnya di gelanggang gasing yang terletak di timur tengah Gurun Pasir. Pasti Pak Lang akan menyerang kerana telah membelanjakan banyak wang untuk persediaan itu. Nampaknya, Pak Lang masih berdegil seperti Tuk Lang. Bapak borek anak rintik.
Sama ada tujuan Pak Lang betul-betul demi memberi perlindungan keselamatan pemain-pemain gasing lain mahupun keterangan Pak Dam bahawa dia tidak mempunyai bahan cecair perosak, satu persoalan sangat ketara iaitu siapakah pengganas yang sebenar. Jika dahulunya, gerak-geri Pak Dam dikhuatiri dan disyaki mata rakyat Gurun Pasir, kini mereka merubah haluan ke arah Pak Lang. Semakin Pak Lang mendesak konco-konconya untuk menyerang semakin itulah dia dilihat sebagai pengganas manakala Pak Dam terkerisin melihat telatah Pak Lang yang tak ubah seperti seorang kanak-kanak yang mati-mati mahukan kemahuannya dituruti. Bahang krisis ini tetap merecik ke halaman kampung lain yang menjadi semakin berhati-hati.

Pak Lang sudah memberi amaran demi amaran supaya Pak Dam menghapuskan simpanan cecair perosak besi itu tetapi Pak Dam tidak mengendahkan amaran itu. Pak Dam berkali-kali mengatakan bahawa dia tak pernah mengusahakan dan menyimpan cecair seperti apa yang dituduh oleh Pak Lang. Lagipun, Persatuan Barang Bagus telah menghantar lima orang untuk memeriksa kampung halaman Pak Dam. Mereka juga bersetuju bahawa tuduhan yang dilemparkan oleh Pak Lang hanya melulu tanpa asal usul periksa. Pak Lang mengambil keputusan bahawa dia akan tetap menyerang Desa Daun Qari walaupun tanpa kebenaran Persatuan Barang Bagus mahupun sokongan daripada kampung-kampung lain kecuali ketua Kampung Barat.

Sedang orang-orang Kampung Pusara dikerahkan ke sana, ketua gempur Pak Lang berbalah dengan ketua gempur Kampung Barat kerana orang-orang Kampung Barat tercedera sebelum bertarung gasing pun. Mat Geris, ketua Kampung Barat, Mat Geris yang sebulat suara mahu menyertai pertempuran itu dikutuk pula oleh penduduk-penduduknya. Mat Geris bagai dipanggang apabila para penduduknya menyoal bertubi-tubi tentang motif sokongannya itu.
Sementara Pak Lang sibuk mengaturkan serangan ke atas Pak Dam, dia gagal melindungi Kampung Selat Tin daripada ditunjal oleh Pak Ron, ketua Kampung Selari. Sungguh ironi sikap Pak Lang yang menabalkan dirinya sebagai tunggak keamanan Gurun Pasir. Rupa-rupanya, orang-orang Pak Ron giat menyumbang kepada dana perniagaan Kampung Pusara.

Dalam suasana hiruk piruk itu, Manchi menabalkan salah seorang anak buah pilihannya sebagai ketua baru Kampung Agan. Nakchi menyokong arahan Persatuan Barang Bagus supaya serangan ke atas Desa Daun Qari dibatalkan. Nakchi juga berjanji bahawa dia akan menaikkan ekonomi kampungnya dan juga menjadikan ia sebuah kampung yang giat berniaga di samping menjadi kampung yang termasyhur di seluruh daerah Gurun Pasir. Nakchi berpendapat walaupun mereka golongan bermata sepet dan berkulit kuning, kekurangan itu harus diatasi demi penakatan mereka di hari muka. Tidak seperti Pak Lang yang gilakan kuasa dan mementingkan diri sendiri sementara asyik ketawa terbahak-bahak dan terbatuk-batuk oleh asap cerut yang dihisapnya. Seorang dalang petualang.

Majalah Aktivis, Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional (Kampus Townsville), Jurnal Akademik Jilid 3, 2003, halaman 72-74.

5 Tahun

Mahligai yang kubina bersama Cahaya Maya kini berusia setengah dekad. Pelbagai rintangan yang kami harus lalui serta mengharungi liku-liku kehidupan. Walaupun ada pasang dan surut, kehidupan kami bertambah ceria dan dimurahkan rezeki dengan kurniaan Cahaya Kelembutan dan Cahaya Istimewa ke pangkuan. Semoga bahtera ini merentas lautan pancaroba dengan penuh sabar, padu dan sayang sambil dibimbing Illahi. Amin.